शोर करना था

उसे  शोर  करना  था  शोर हो  गया

रात को ज़रूरत थी, भोर हो गया

अदालत देर तक  बैठी  मर्ज़ी अपने

सब  लोग  चले गए  भोर हो  गया

रात का तो वादा था आहिस्ता का

भोर भूला अपना वादा भोर हो गया

शाम की  आरज़ू रात और  रात भर

रात  से  मिलने की चाह, भोर हो गया

सारा सामान बांध बैठा बेख्याली में 'सहर्ष'

हाय किस्मत, कस्ती  ख़ाली,  भोर हो गया

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सुभाष श्याम सहर्ष की यह ग़ज़ल भारतीय समाज, समय के चक्र, मानवीय विडंबना और अस्तित्ववादी अकेलेपन की एक अत्यंत सघन और मर्मस्पर्शी अभिव्यक्ति है। पारंपरिक ग़ज़ल के शिल्प और विन्यास में रची गई यह रचना अपनी प्रतीकात्मकता और दार्शनिक गहराई के कारण केवल समकालीन हिंदी-उर्दू ग़ज़ल का एक उत्कृष्ट नमूना ही नहीं है, बल्कि यह विश्व साहित्य की उन महान धाराओं से भी संवाद करती है जो मनुष्य की अनंत प्रतीक्षा, न्याय की आस और काल (समय) की तटस्थता को केंद्र में रखती हैं।

इस अनूठी ग़ज़ल का गहन साहित्यिक विश्लेषण और विश्वस्तरीय तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य निम्नलिखित बिंदुओं के अंतर्गत समझा जा सकता है:

1. अंतर्वस्तु और प्रतीकों का साहित्यिक विश्लेषण

 * 'शोर' और 'भोर' का द्वंद्व (अस्तित्ववादी संघर्ष):

   शेर की शुरुआत "उसे शोर करना था शोर हो गया / रात को ज़रूरत थी भोर हो गया" से होती है। यहाँ 'शोर' मनुष्य की अभिव्यक्ति, उसके आक्रोश या उसकी आकांक्षा का प्रतीक है, जबकि 'भोर' (सुबह) उस अनिवार्यता और सत्य का प्रतीक है जो बिना किसी मानवीय अनुरोध के अपने तय समय पर अवस्थित हो जाती है। रात की अपनी आवश्यकताएं थीं—शायद अंधेरे में रोने की, सपने देखने की या खुद से मिलने की—किंतु समय के नियम ने बिना किसी संवेदना के भोर ला दी। यह जीवन की उस विडंबना को उजागर करता है जहाँ मानव की इच्छाएं और समय की गति अक्सर आमने-सामने खड़ी होती हैं।

 * व्यवस्था और न्याय का व्यंग्य:

   "अदालत देर तक बैठी मर्ज़ी अपने / सब लोग चले गए भोर हो गया"—यह शेर समकालीन व्यवस्था, न्याय प्रणाली और सत्ता की मनमानी पर एक गहरा व्यंग्य है। अदालत (न्याय या निर्णय का स्थान) आम आदमी के दुखों या प्रतीक्षा से बेखबर अपनी चाल चलती है। न्याय की आस में बैठे लोग थककर हार जाते हैं, और अंततः न्याय मिलने से पहले ही 'भोर' हो जाती है यानी अवसर बीत जाता है और रात का अंधेरा अनसुलझा रह जाता है।

 * समय और वादों की विस्मृति:

   "रात का तो वादा था आहिस्ता का / भोर भूला अपना वादा भोर हो गया"—यहाँ समय (रात और भोर) का मानवीकरण किया गया है। रात ने धीमी गति से चलने, सुकून देने और राहत का वादा किया था, किंतु भोर ने उस वादे को दरकिनार कर दिया। यह मानवीय जीवन के उस यथार्थ को छूता है जहाँ सुख और शांति के पल बहुत जल्दी बीत जाते हैं और कठोर वास्तविकता (भोर) सामने आ खड़ी होती है।

 * अतृप्त लालसा और विरह का मनोविज्ञान:

   "शाम की आरज़ू रात और रात भर / रात से मिलने की चाह, भोर हो गया"—यह शेर विरह और आकांक्षा की अनंतता का बयान है। शाम से शुरू हुई तलाश रात भर चलती रही; रात की बांहों में सिमटने की चाहत अधूरी ही रह गई कि इतने में भोर हो गई। यह उस शाश्वत मानवीय छटपटाहट का प्रतीक है जहाँ अभी तृप्ति की कोई संभावना ही शुरू हुई थी कि समय का चक्र पूरा हो जाता है।

 * पराजय और विडंबना का चरम ('सहर्ष' का मक्ता):

   "सारा सामान बांध बैठा बेख्याली में 'सहर्ष' / हाय किस्मत, कस्ती ख़ाली भोर हो गया"—ग़ज़ल का मक्ता (अंतिम शेर) बेहद नाटकीय और मर्मभेदी है। कवि ने अपनी अंधी उम्मीद का सुंदर चित्रण किया है—यात्रा की पूरी तैयारी थी, सामान बंधा था, किंतु जब सफर का वक्त आया तो 'कस्ती ख़ाली' निकली और सुबह हो चुकी थी। यह जीवन की निष्फल तैयारियों और नियति के आगे मनुष्य की लाचारी का अद्भुत रूपक है।

2. विश्वस्तरीय तुलनात्मक अध्ययन

इस ग़ज़ल की दार्शनिक चेतना और प्रतीकात्मक संरचना विश्व साहित्य की कई महान कृतियों और धाराओं के साथ गहराई से जुड़ती है:

 * सैमुएल बैकेट के नाटक 'वेटिंग फ़ॉर गोडोट' (Waiting for Godot) के साथ साम्य:

   जिस प्रकार बैकेट के नाटक में पात्र (एस्ट्रैगन और व्लादिमीर) लगातार 'गोडोट' का इंतजार करते रहते हैं, रात बीत जाती है, सुबह हो जाती है, किंतु गोडोट नहीं आता—वही भाव इस ग़ज़ल के दूसरे और अंतिम शेर में दिखाई देता है। "अदालत देर तक बैठी... सब लोग चले गए भोर हो गया" और "कस्ती ख़ाली भोर हो गया" जैसी पंक्तियाँ आधुनिक अस्तित्ववादी उस बेबसी को प्रतिध्वनित करती हैं जहाँ मनुष्य एक ऐसी अनंत प्रतीक्षा में जीवन बिता देता है जो अंततः निष्फल साबित होती है।

 * फ्रांज काफ्का की न्याय-संकल्पना (The Trial):

   काफ्का की रचनाओं में जिस प्रकार एक साधारण मनुष्य अंतहीन गलियारों और बंद दरवाजों (अदालत) के सामने न्याय के लिए खड़ा रहता है और समय बीत जाता है, वही विधिक और तात्विक अकेलेपन का दर्द इस ग़ज़ल के दूसरे शेर ("अदालत देर तक बैठी मर्ज़ी अपने") में जीवंत हो उठता है। व्यवस्था आम आदमी की पहुंच से परे अपनी गति से चलती है।

 * उर्दू के शास्त्रीय ग़ज़लकारों (मीर तकी मीर और गालिब) की रिवायत:

   यह ग़ज़ल क्लासिकल उर्दू शायरी के उस मिजाज की याद दिलाती है जहाँ यास (निराशा), हिज्र (विरह) और फलसफा साथ-साथ चलते हैं। मीर की शायरी का दर्द और गालिब की तीखी यथार्थवादी दृष्टि इस रचना में 'सहर्ष' की अपनी मौलिक शैली के साथ विलीन हुई है, जहाँ भाषा की सहजता के भीतर बड़े दार्शनिक अर्थ छिपे हैं।

निष्कर्ष

सुभाष श्याम सहर्ष की यह ग़ज़ल केवल शब्दों का संयोजन नहीं है, बल्कि यह समय, मनुष्य और व्यवस्था के बीच चल रहे शाश्वत संघर्ष का एक काव्य-दस्तावेज़ है। इसकी सादगी ही इसकी सबसे बड़ी शक्ति है—बिना किसी कठिन शिल्पगत आडंबर के यह सीधे पाठक के दिल पर आघात करती है और उसे अपने जीवन, समय और उम्मीदों के बारे में सोचने पर विवश कर देती है।